Réal.Alejandra Sánchez / Mexique / 2010 / 84 min
Par Alejandro Varderi
Les autorités sont de plus en plus intéressées à faire la lumière sur les abus commis contre des jeunes par certains prêtres car, comme l'a récemment déclaré le pape François, « la direction que l'Église a prise est irréversible ». Quelque chose d'extrêmement nécessaire pour protéger les victimes et juger les auteurs, malgré le fait que souvent ceux qui ont subi des abus ont peur de les signaler de peur d'être stigmatisés par la société dans laquelle ils vivent ; ceci sans compter aussi sur le pouvoir qu'a l'iconographie religieuse sur le psychisme des paroissiens.
"Pour moi, Dieu notre Seigneur est tout, je lui dis même de m'arracher le cœur et de le nettoyer." Cette citation, tirée du documentaire "Agnus Dei : Agneau de Dieu" (2010), de la cinéaste mexicaine Alejandra Sánchez, condense la perception qu'une grande partie des croyants ont de la religion comme propriétaire de leur corps et où le prêtre qui apparaît Iconique, étant la représentation du Fils sur terre, il est intouchable et sanctifié, possédant les mêmes droits que ce dernier sur la chair et l'esprit. C'est pourquoi, lorsqu'une religieuse apprend qu'un certain prêtre emprisonné pour maltraitance d'enfants a été abusé par d'autres prisonniers, elle crie au cri de "le corps du Christ outragé !"
"Vous êtes la race élue", rappelle également aux séminaristes le prêtre chargé de les guider dans leur vocation, citant les paroles de la "première lettre de l'Apôtre saint Paul aux Corinthiens", et les exhortant par conséquent à exercer ce pouvoir sur la congrégation. , dont les déviations sont exposées dans le documentaire de Sánchez. En ce sens, la confiance que l'élu génère dans la congrégation devient aveugle et sans suspicion, laissant la perception d'abus éclipsée par la foi dans les actes accomplis par le représentant du Christ. Il n'est donc pas surprenant que la mère du mineur, voyant une photo de ce nu dans la maison du prêtre, la perçoive comme quelque chose de normal, car "il aurait sûrement nagé dans la piscine".
Ce rapport de pouvoir et de sujétion intrinsèque dans des relations de confiance entre protagonistes appartenant à des couches sociales, culturelles et économiques différentes, est amplifié au sein de l'establishment religieux, l'un des participants étant spirituellement au-dessus de l'autre ; quelque chose de crucial pour garantir la confidentialité absolue et irréfutable de la victime dans les actions de l'auteur. Si cette confiance est brisée, comme cela est arrivé à l'abusé lorsque, devenu adulte, il a compris les ramifications des dommages subis en raison des actions du prêtre en qui il s'était complètement donné, alors la relation est corrompue parce que ceux qui font confiance aux autres voir qui sont exploités pour leur perfidie et se rendre compte que la dynamique établie n'a été soutenue que par la peur. Une peur qui a paralysé le jeune homme pendant des années, le faisant se sentir coupable, honteux et incapable d'articuler pour lui-même, ses parents, ses proches et ses amis l'horreur des actes ; une peur, colorée aussi par la peur d'être rejeté par la communauté, s'il s'agissait de savoir ce qui lui était arrivé.
La coercition que l'intolérance d'autrui exerce sur la victime favorise l'impunité de l'auteur, qui continuera à soumettre de nouvelles perspectives à son comportement pervers. Mais si le mal de l'agresseur est favorisé par l'indifférence du groupe, il n'en est pas moins vrai que la victoire morale et spirituelle de la victime transcende le mal, l'élevant au-dessus de l'horreur pour le montrer dans toute sa misère. Cela a été représenté dans le documentaire dans la scène de l'affrontement, où le prêtre en plan fixe est interrogé par la voix off du garçon qui, en traversant l'espace personnel du criminel, viole son statut d'intouchable et le place sur le même niveau que lui, lui rendant une partie de la terreur vécue dans une enfance volée, tout comme il le déclare lors de l'échange.
Cette ressource cinématographique permet également au réalisateur d'exposer le criminel au regard du spectateur et de protéger le tourmenté, générant un double discours avec la part manquante de chacun : la voix du prêtre et le visage du jeune homme. En fait, même lorsque sa voix est entendue à la caméra, elle devient progressivement inintelligible, non seulement parce qu'elle nous parvient brisée, mais parce qu'il nie les accusations entre balbutiements et arguments anodins cherchant à échapper à sa responsabilité dans le drame. Seule la main se déplaçant nerveusement sur le canapé trahit l'état d'esprit de l'accusé, qui gardera son visage impénétrable, reflétant les représentations picturales des divinités, des chanoines et des saints qui, s'abstenant mentalement de l'environnement, semblent être physiquement ailleurs.
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Un tel comportement reflète l'attitude ancienne de l'Église catholique, majoritaire en Amérique latine, habituée à dresser un voile hermétique sur ses actions afin de protéger l'intimité de la Curie. Des papes précédents aux séminaristes, l'impunité a été la clé de la survie de l'institution à travers les siècles. "Sage comme des serpents et simple comme des colombes", comme le lit Monseigneur Elortondo de "l'Evangile" au Père Ladislao dans le film historique "Camila" (1985). Une procédure qui, en termes généraux, n'a pas changé même aujourd'hui, bien qu'elle ait révélé une partie des abus contre les mineurs dans des pays comme le Chili et l'Espagne, où la dissimulation et la protection du clergé semblaient échapper à la justice terrestre jusqu'à récemment. , sous la prémisse que la justice divine agira à sa place.
Bien que lorsque Alejandra Sánchez a tourné son documentaire, l'agresseur a continué à officier et à victimiser, après dix ans de procès, il a été emprisonné à vie ; une victoire pour le jeune maltraité et sa famille, et une étape importante au sein de l'Église mexicaine, toujours réticente à traiter des questions épineuses telles que la pédérastie et l'avortement. En ce sens, même si depuis 2007 Mexico a légalisé ce dernier pendant le premier trimestre de la grossesse, le Code pénal ne le considère légal qu'en cas de viol et à Guanajuato, par exemple, il est passible de 30 ans de prison. . .
Comme il est constant en Amérique latine, la législation favorise les groupes les plus intolérants de la société, qui sont précisément ceux qui sont chargés de la dicter et de perpétuer les récits dogmatiques, favorisant les totalitarismes de droite comme de gauche, prêts à subjuguer la société sous le signe d'une "vérité unique". Cela renforce le pouvoir de l'Église, puisque les dogmes constituent le principe fondateur de la doctrine catholique, en plus de justifier des diktats avec lesquels manipuler les secteurs les plus vulnérables. C'est pourquoi les adolescents, les femmes et les personnes âgées ont tendance à être le meilleur engrais du Jardin de Dieu, récurrent comme une métaphore de la "Genèse" à "l'Apocalypse", et soigneusement fertilisé par leurs représentants sur terre avec le substrat de la naïveté. , le faiblesse et fanatisme de nos peuples ; surtout en ce qui concerne les rituels, les emblèmes et la somptuosité ecclésiastique.
Aux yeux du paroissien, une telle iconographie renforce les dogmes incontestables et la supériorité du clergé, et pour les futurs prêtres elle constitue un attrait supplémentaire pour la vocation. En effet, les entretiens menés par le réalisateur avec les jeunes candidats ont pour dénominateur commun leur fascination pour l'imaginaire catholique. "Depuis tout petit j'étais un acolyte, et depuis j'étais attiré, j'étais attiré par les choses de l'église, les prêtres et tout ça", exprime la voix off d'un séminariste alors qu'il met sa soutane et se coiffe avec de la laque devant le miroir. "J'ai rêvé que je suis prêtre, qu'un évêque est à la messe d'ordination et qu'il impose les mains sur moi et que je vais être prêtre", raconte un autre, vêtu d'un T-shirt sur lequel on peut lire "Propriété de Jésus-Christ », dans un jeu de plan-contrechamp d'un autel avec le Christ sur la croix et le plan médian d'une vierge richement vêtue.
La fétichisation des symboles et des instruments du culte ajoute l'ingrédient séditieux qui rend la religion subversive, favorisant l'abnégation et la négation des instincts. "J'ai toujours vu que mes camarades de classe s'entendaient bien avec leurs amis, et ils apparaissent sur les photos en train de s'embrasser et comme ça ; et… j'aimerais aussi faire une vie, mais cela fait partie de mon sacrifice », révèle un tiers, encore tiraillé entre exaltation mystique et corporelle, à ce stade de la découverte de sa propre sexualité où ces instincts s'enflamment.
L'érotisme marqué des représentations artistiques, la richesse ornementale et chromatique des vêtements et accessoires, la profusion de métaux nobles et de bois précieux, la gamme stylistique des temples entre frugalité et excès, fournissent l'ingrédient carnavalesque, devenant des influences importantes au sein de la espace clos d'écoles et de séminaires où cohabitent étudiants et professeurs. Cela se répercute sur le psychisme des jeunes, les désoriente et les oblige à adopter une attitude répressive, facilement manipulable par ceux qui sont prêts à les guider d'une main avisée sur le chemin de l'(im)perfection, où "l'excès d'affection", comme une allégorie grotesque, brouille les frontières entre ce qui est permis et ce qui est interdit.
La séquence de la confrontation dans le film synthétise ces perceptions puisqu'elle s'ouvre sur un plan moyen du prêtre célébrant la messe, et entrecoupe des photographies de l'acte sexuel avec un plan d'ensemble du jeune homme le regardant officier. Ceci, suivi de la scène où le dialogue entre les deux est inclus. "Je veux que tu m'expliques ce qui s'est passé... Quand je l'ai rencontré, tout était merveilleux pour moi et j'ai commencé à l'aimer beaucoup, comme une figure paternelle, mais quand il m'a abusé, la confusion est venue... Tout ce que j'ai Je l'ai aimé à la folie", avoue la voix off de l'abusé. "Si vous voulez, c'était un excès d'affection", répond l'agresseur devant la caméra.
La façon dont le cinéaste incorpore dans la diégèse les symboles du rituel catholique, les témoignages graphiques et les lignes directrices de la conversation dénoncent l'ambiguïté émotionnelle de l'accusateur et l'attitude de supériorité de l'accusé — qui se sent encore protégé par ces symboles et donc exempté de rendre compte de ses actes à un ancien enfant de chœur, sur qui il tourna cet "excès" comme une marque de distinction pour être l'élu.
"Il m'a volé mon enfance, père, il m'a poussé à vivre quelque chose que je n'avais pas à vivre à ce moment-là", poursuit l'accusatrice, laissant l'accusé incapable d'argumenter des raisons ou de s'excuser. Ce silence s'avère cependant très éloquent car il révèle l'ampleur d'un dommage pour lequel il n'y a ni guérison ni oubli. Ici, le traumatisme psychologique alimente le désir de justice du jeune homme, qui a réussi à reconstruire sa vie affective avec une femme et à avoir un enfant, mais continue d'être assiégé par les souvenirs de l'abus.
L'auteur, quant à lui, cherche à s'abriter derrière un discours religieux pour minimiser la souffrance de la victime et se distancier des implications matérielles et juridiques des actes commis. Chose difficile à réaliser dans cette contemporanéité cependant, alors que les victimes sont entendues, et dans un nombre croissant de cas les coupables ont été punis et condamnés, comme en témoigne la condamnation du prêtre impliqué en 2018.
En effet, les années qui se sont écoulées entre la réalisation du documentaire et la réussite de son propos témoignent de l'activisme croissant de nombreuses associations fondées pour dénoncer les exploiteurs et donner raison aux exploités, qui, grâce aux nouvelles technologies, reçoivent un soutien solidaire et une couverture médiatique impossible à réaliser avant l'ère numérique. Cela a été fondamental pour que davantage de victimes aient réussi à surmonter la peur sur laquelle reposait le silence et aient commencé à raconter ouvertement leurs expériences.
Cependant, les réactions des autorités ecclésiastiques à de telles plaintes ont souvent cherché à dissimuler les coupables ou à les transférer dans un autre diocèse et à recommander la pénitence pour purger leur péché. « Le problème de l'Église catholique n'est pas qu'il y ait des prêtres qui abusent ; c'est un problème humain... Ce qui est propre à l'Église, c'est la manière systématique de protéger les abuseurs », pointe un ancien prêtre, soulignant le sectarisme d'une institution encline à se replier sur elle-même, car il sait que c'est dans ce secret que réside la clé à sa survie à travers l'histoire.
La manière dont les archives contenant les preuves des abus sont réduites au silence de l'intérieur, avec le soutien des groupes politiques et économiques, met en évidence les mécanismes de répression que les secteurs les plus intolérants de la société utilisent pour maintenir leur pouvoir et l'exercer sur ceux qui sont dissidents . L'Église s'affirme en eux, et de cette façon elle peut accuser les dissidents de comploter contre elle, alléguant un prétendu harcèlement de ses prêtres afin de la discréditer.
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e nombre croissant de plaintes est certainement le meilleur baromètre pour faire le point et, en ce sens, les médias jouent un rôle fondamental pour sensibiliser, effacer la stigmatisation des abus et inciter les victimes à sortir du silence. Ceci, cependant, ne garantit pas que l'Église catholique d'Amérique latine collaborera volontairement à l'enquête, comme l'ont fait les Nord-Américains, les Allemands, les Français ou les Irlandais ; Probablement parce que son influence millénaire sur la vie et la conscience des peuples, en plus de son ascendant sur les affaires d'État et de son énorme patrimoine, rend difficile la prise de décisions où sa richesse, son prestige et son ascendant sur des personnalités clés de la société sont en jeu. vie nationale.
Le succès obtenu jusqu'à présent dans la persécution et l'emprisonnement des coupables doit être reconnu, il est très relatif puisque les obstacles juridiques mis en place par l'Église et la peur de diffuser l'horreur de la part de la grande majorité des personnes abusées rendent le travail difficile . "Il est raisonnable de penser qu'il y a des centaines de milliers de victimes dans le monde", souligne l'un des torturés affilié à ECA Global, une "organisation de militants des droits de l'homme et de survivants de 17 pays sur les cinq continents, centrée sur les enfants et les victimes". ' les droits de forcer l'Église à mettre fin aux abus cléricaux." Quelque chose qui montre à quel point l'activisme et les réseaux sociaux sont nécessaires pour diffuser des informations et atteindre des hommes et des femmes qui ont été victimes il y a cinq ou six décennies, mais n'ont jamais trouvé d'interlocuteur avec qui exprimer la torture qu'ils ont subie et avec ceux qui ont vécu en silence tout au long de leur existence.
« Agnus Dei : Agneau de Dieu » est la preuve irréfutable de l'importance du genre documentaire pour sensibiliser, autour de questions aussi urgentes que la pédérastie au sein de l'Église catholique, malgré les entraves que l'intolérance institutionnelle et sociale exerce sur les lanceurs d'alerte, dans un contexte qui est vulnérables aux abus compte tenu de la situation culturelle et économique précaire de nombreuses victimes, ainsi que de leur foi indiscutable dans les représentants du Christ sur terre. Le fait que, pour la première fois à Mexico, l'un de ces représentants ait été condamné à 63 ans de prison, jette une lumière d'espoir sur les centaines de victimes encore cachées dans l'ombre de la peur et de la honte ; deux variables sur lesquelles les agresseurs et l'Église elle-même comptent pour minimiser les dommages à eux et à l'institution.
Peur et honte ensuite, que la machinerie du pouvoir nourrit par des mécanismes de répression, non seulement sur les victimes mais aussi sur leurs familles, se trouvant souvent obligées de changer de quartier, de ville, d'état ou de pays afin d'échapper aux ragots déjà la cible de préjugé ; bien que le tableau clinique de la dépression puisse conduire l'abusé à boire, comme ce fut le cas du protagoniste du documentaire, voire au suicide.
Révéler de tels abus est essentiel pour faire amende honorable aux victimes et punir les coupables qui, malheureusement, continuent d'occuper des postes de pouvoir en Amérique latine, malgré les dénonciations. Quelque chose que ce documentaire a finalement réalisé en apportant plus d'espoir à ceux qui ont souffert avec et à cause d'elle, mais ont réussi à surmonter leurs peurs et à s'exprimer.