Les autorités sont de plus en plus intéressées à faire la lumière sur les abus commis contre des jeunes par certains prêtres car, comme l'a récemment déclaré le pape François, « la direction que l'Église a prise est irréversible ». Quelque chose d'extrêmement nécessaire pour protéger les victimes et juger les auteurs, malgré le fait que souvent ceux qui ont subi des abus ont peur de les signaler de peur d'être stigmatisés par la société dans laquelle ils vivent ; ceci sans compter aussi sur le pouvoir qu'a l'iconographie religieuse sur le psychisme des paroissiens.
"Pour moi, Dieu notre Seigneur est tout, je lui dis même de m'arracher le cœur et de le nettoyer." Cette citation, tirée du documentaire "Agnus Dei : Agneau de Dieu" (2010), de la cinéaste mexicaine Alejandra Sánchez, condense la perception qu'une grande partie des croyants ont de la religion comme propriétaire de leur corps et où le prêtre qui apparaît Iconique, étant la représentation du Fils sur terre, il est intouchable et sanctifié, possédant les mêmes droits que ce dernier sur la chair et l'esprit. C'est pourquoi, lorsqu'une religieuse apprend qu'un certain prêtre emprisonné pour maltraitance d'enfants a été abusé par d'autres prisonniers, elle crie au cri de "le corps du Christ outragé !"
"Vous êtes la race élue", rappelle également aux séminaristes le prêtre chargé de les guider dans leur vocation, citant les paroles de la "première lettre de l'Apôtre saint Paul aux Corinthiens", et les exhortant par conséquent à exercer ce pouvoir sur la congrégation. , dont les déviations sont exposées dans le documentaire de Sánchez. En ce sens, la confiance que l'élu génère dans la congrégation devient aveugle et sans suspicion, laissant la perception d'abus éclipsée par la foi dans les actes accomplis par le représentant du Christ. Il n'est donc pas surprenant que la mère du mineur, voyant une photo de ce nu dans la maison du prêtre, la perçoive comme quelque chose de normal, car "il aurait sûrement nagé dans la piscine".
Ce rapport de pouvoir et de sujétion intrinsèque dans des relations de confiance entre protagonistes appartenant à des couches sociales, culturelles et économiques différentes, est amplifié au sein de l'establishment religieux, l'un des participants étant spirituellement au-dessus de l'autre ; quelque chose de crucial pour garantir la confidentialité absolue et irréfutable de la victime dans les actions de l'auteur. Si cette confiance est brisée, comme cela est arrivé à l'abusé lorsque, devenu adulte, il a compris les ramifications des dommages subis en raison des actions du prêtre en qui il s'était complètement donné, alors la relation est corrompue parce que ceux qui font confiance aux autres voir qui sont exploités pour leur perfidie et se rendre compte que la dynamique établie n'a été soutenue que par la peur. Une peur qui a paralysé le jeune homme pendant des années, le faisant se sentir coupable, honteux et incapable d'articuler pour lui-même, ses parents, ses proches et ses amis l'horreur des actes ; une peur, colorée aussi par la peur d'être rejeté par la communauté, s'il s'agissait de savoir ce qui lui était arrivé.
La coercition que l'intolérance d'autrui exerce sur la victime favorise l'impunité de l'auteur, qui continuera à soumettre de nouvelles perspectives à son comportement pervers. Mais si le mal de l'agresseur est favorisé par l'indifférence du groupe, il n'en est pas moins vrai que la victoire morale et spirituelle de la victime transcende le mal, l'élevant au-dessus de l'horreur pour le montrer dans toute sa misère. Cela a été représenté dans le documentaire dans la scène de l'affrontement, où le prêtre en plan fixe est interrogé par la voix off du garçon qui, en traversant l'espace personnel du criminel, viole son statut d'intouchable et le place sur le même niveau que lui, lui rendant une partie de la terreur vécue dans une enfance volée, tout comme il le déclare lors de l'échange.
Cette ressource cinématographique permet également au réalisateur d'exposer le criminel au regard du spectateur et de protéger le tourmenté, générant un double discours avec la part manquante de chacun : la voix du prêtre et le visage du jeune homme. En fait, même lorsque sa voix est entendue à la caméra, elle devient progressivement inintelligible, non seulement parce qu'elle nous parvient brisée, mais parce qu'il nie les accusations entre balbutiements et arguments anodins cherchant à échapper à sa responsabilité dans le drame. Seule la main se déplaçant nerveusement sur le canapé trahit l'état d'esprit de l'accusé, qui gardera son visage impénétrable, reflétant les représentations picturales des divinités, des chanoines et des saints qui, s'abstenant mentalement de l'environnement, semblent être physiquement ailleurs.
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